А Путина ли дело?

Россия времен Владимира Путина не самое идеальное место для работы молодому художнику-гею. Тем не менее, 27-летний Игорь Сычев творит и процветает. Он рассказал семье о своей ориентации и уже 4 года живет со своим партнером Мишей. Игорь согласился ответить на несколько вопросов, заданных порталом Advocate, рассказав с помощью электронной почты о своем творчестве и о своей жизни в России (по словам редакции Advocate, они отредактировали некоторые ответы Игоря, но постарались не менять их тон). The Advocate: Мог бы ты рассказать о первых увиденных тобою произведениях искусства, изображающих мужскую обнаженную натуру? Игорь Сычев: Первыми такими художественными произведениями были открытки с фотографиями античных греческих скульптур и большая книга с репродукциями Дали, которые родители мне подарили, когда я начал ходить в художественную школу. Мне было тогда 5 лет, мы жили в небольшом городе под названием Надым, находящемся рядом с Полярным кругом. Я родился в этом городе и жил в нем до 16 лет. Так что репродукции шедевров классики, которые я мог увидеть в книгах в библиотеках города, были единственной возможностью найти какое-либо вдохновение. Сейчас это интернет, но он стал доступен, конечно, немного позже. Художник за работой

Расскажи о художниках, которые вдохновляли тебя сперва, и тех, кто вдохновляет тебя сейчас. Я восхищаюсь работами многих художников. Эгон Шиле, Люсьен Фрейд, Микеланджело Караваджо и многие другие. Мне нравится, как они используют свет и цвет. И конечно же, также и современные художники, за творчеством многих из них я слежу в Facebook: Кевин Петерсон, Джон Тарантола, Карлос Барагона Поссолo, очень впечатляющие работы Паоло Троило и насыщенные цветом картины Грегори Литтла и Криса Лопеза, и многие-многие другие. У каждого из них свой особый стиль и манера письма. Мне также нравятся современные художники, занимающиеся гей-комиксами и романами в картинках. Я считаю, что тела в их изображении более пластичны, кроме того, они используют более сложные позы. Комиксы - очень важная часть жанра мужского ню. Также мне нравятся произведения на тему мускулистых мужчин и "медведей", излучающие силу тела, сильные и небритые лица (может быть, все дело в том, что я худой и безволосый lol :-D ), с интересными сюжетными линиями. Игорь

Игорь и Миша (слева)

Что значит жить в России и быть геем? Хмм... первое, что мне приходит в голову, когда иностранцы задают мне этот вопрос - я хочу сказать всего два слова: "Россия отстой!" ("Russia sucks!"), но потом я вспоминаю, что дом - это не место пребывания или родина, это твоя семья, твои хорошие друзья, твое любимое место, в которое ты приходишь. Да, должен сказать, что, если бы у меня была возможность, я бы уехал из этой страны в другое - более теплое, комфортное и толерантное место. Я бы выбрал Португалию, Нидерланды или, например, Испанию и встречался бы с семьей и друзьями во время каникул. Москва - город более комфортный и современный, чем другие города в России, но, даже живя здесь, я не могу сказать, что чувствую себя в безопасности на 100%. Вы можете представить себе, что в 21 веке какой-нибудь незнакомец будет кричать тебе в спину: "Эй ты, ты что, пед*к?" - только потому, что ты носишь серьги. Я не хочу драматизировать ситуацию в стране, но западные страны кажутся более дружелюбными. Большинство моих друзей - геи. Моя жизнь стала намного легче три года назад, когда я совершил камин-аут перед своей семьей и представил родным моего партнера Мишу, с которым я вместе 4 года. Этот шаг был трудным, но теперь мне не нужно скрывать реального себя, и мои родители больше не пристают с расспросами, почему я рисую голых парней. Но даже сейчас они не очень общаются с моим партнером и стыдятся говорить со своими друзьями о том, почему их сыну 27 лет и у него до сих пор нет своей семьи и детей. Что значит быть художником-геем в России? Вы пишете свои картины здесь, но не хотите их здесь публично выставлять. Только закрытые выставки для друзей и гей-сообщества. Это печально, но я думаю, что гей-жизнь в России еще долго будет оставаться "жизнью под одеялом". Есть ли у тебя какие-нибудь проблемы или опасения из-за того, что раскрываешься в Facebook или в онлайн-выставках вроде нашей? Нет. У меня нет опасений ;) Я открытый человек. Кто не рискует, тот не пьет шампанского, не так ли? :)

Некиевская Русь

1. Государства «Киевская Русь» никогда не существовало. Это вымышленное название было введено в обиход советскими историками в рамках политики дерусификации русской истории.
2. Первая столица Руси Ладога была основана словенами ок. 700 г.
3. В заключении договора с Рюриком участвовали славянские племена словене и кривичи и финские племена чудь и меря (по Новгородской I летописи) или весь (по Повести временных лет).
4. Из городов первоначальной, Рюриковой, Руси (Ладога, Новгород, Изборск, Белоозеро, Ростов, Муром, Полоцк) 6 находятся в России, 1 – в Белоруссии, на Украине – ни одного.
5. Аскольд, Дир, Олег, Игорь, Святослав, Владимир и Ярослав приходили из Ладоги или Новгорода и захватывали Киев силой. Случаев завоевания в обратном направлении не было.
6. До завоевания Русью Киев был хазарским городом. Его самое ранее документальное упоминание содержится в «киевском еврейском письме» начала Х в. в выражении «кагал Киева».
7. Слова «Се буди мати городом русскымъ», которые летопись приписывает Олегу, означают провозглашение Киева главным городом Руси, а не происхождение Руси из Киева.
8. У Киева было тюркское название – Манкерман.
9. Киев находился на южном пограничье Руси с тюркскими землями. Географический центр Руси находился между Смоленском и Москвой.
10. В войско князя Олега, с которым он завоевал Киев, входили варяги, словене, кривичи, чудь, меря и весь. После завоевания Киева Олег наложил на его население дань в пользу словен, кривичей и мери.
11. Святая княгиня Ольга совершила жестокий геноцид и порабощение предков украинцев – древлян: «…Взя городъ и пожьже и, стареишины же города ижьже и прочая люди, овехъ изби, а другия работе преда мужем своимъ, а прокъ остави ихъ платити дань, и възложи на ня дань тяжьку» (Повесть временных лет).
12. Князь Святослав Игоревич бывал в Киеве лишь несколько раз проездом и заявлял своей матери и боярам: «Не любо мне в Киеве».
13. На северных землях первоначальной Руси Рюриковичи по договору получали от местных властей «дар» (жалование). На завоёванных южных землях Рюриковичи собирали с «примученных» племён дань при помощи полюдья.
14. В древнерусскую эпоху Киев был застроен срубными избами.
15. Повреждение бороды каралось согласно Русской Правде штрафом (краткая редакция: «А во усе 12 гривне, а въ бороде 12 гривне»; пространная редакция: «А кто порветь бороду, а въньметь знамение, а вылезуть людие, то 12 гривенъ продаже»).
16. Галицко-волынские дружинники князя Даниила Романовича Галицкого носили большие бороды, за что их задирали поляки: «Ляхомъ же лающимъ, рекущим: “Поженемь на великыи бороды”» (Галицко-волынская летопись в рассказе о битве под Ярославом 17 августа 1245 г.).
17. В 1069 г. великий князь Изяслав Ярославич казнил и ослеплял киевлян, выступивших против его власти: «исече [Кияны]… числом 70 чади. А другыя слепиша, другыя же без вины погуби, не испытавъ» (Лаврентьевская летопись).
18. Одним из авторов «Правды Ярославичей», принятой в 1072 г., был приближённый великого князя Изяслава Ярославича посадник Вышгорода Чудин («Правда оуставлена роуськои земли, егда ся съвокоупилъ Изяславъ, Всеволодъ, Святославъ, Коснячко, Перенегъ, Микыфоръ Кыянинъ, Чюдинъ, Микула»). Брат Чудина Тукы был великокняжеским воеводой.
19. В обоих граффити из Софии Киевской древнерусской эпохи (кон. XI – нач. XII в.), содержащих этноним «русский», он написан с двумя буквами С («Въ великыи четвьрг рака положена бысть Анъдрея роусъскыи кънязь благыи…», «Господи, помози рабе своей Олисаве Святополчей матери русской княгине»).
20. В течение одного столетия (начиная со 2-й четверти XII в.) бытовало понятие «Руси в узком смысле» (Киевщина, Черниговщина и Переяславщина). При этом остальные русские земли Русью называться не переставали.
21. В разгроме Киева в 1169 г. помимо владимиро-суздальских принимали участие смоленские, полоцкие, рязанские, новгород-северские и другие войска, представлявшие большинство русских земель. Андрей Боголюбский в «разгроме Киева Андреем Боголюбским» участия не принимал.
22. В 1203 г. черниговские Ольговичи вместе с половцами подвергли Киев разгрому, какому, по свидетельству киевского летописца, он никогда ранее не подвергался: «…Створися велико зло в Русстеи земли якого же зла не было от крещеныя надъ Кыевомъ. Напасти были и взятыя не якоже ныне зло не сстася» (Киевская летопись).
23. Эпическая память о древнерусском периоде сохранилась только у великороссов. Украинцами и белорусами он был полностью забыт.
24. Все архитектурные памятники древнерусского периода на территории Украины и Белоруссии были разрушены или перестроены до неузнаваемости. В великорусских землях архитектурные памятники древнерусского периода сохранились в своём первозданном виде.
25. Все литературные памятники древнерусского периода сохранились в великорусских землях. На территории Украины и Белоруссии не сохранилось ни одного литературного памятника древнерусского периода.

Нравится

Что уничтожило лицемерное православие.

Ведическая культура славян ариев

 

Ведическая культура славян ариев возникла задолго до Крещения Руси. Она возникла и развилась в целостную систему языческого мировосприятия в условиях общинно родового строя. Это был сложный культурный комплекс: укладов, обрядов, поверий, костюма, зодчества, иконописи, песенного - музыкального творчества Долгое время (порядка тысячи лет) она являлась основным духовным достоянием славян и правилом повседневного поведения.
Потом, после Крещения Руси и развития государственности это направление массовой народной культуры (в том числе и средствами государственной политики) стало подавляться. Хотя, и до сих пор следы языческой культуры присутствуют во всем и порождают для современников все особенности славянского стиля.

За прошедшие века исторического развития мир сильно изменился. Изменилось и отношение людей к своему прошлому. Вырос интерес к языческой культуре. Люди нового времени начинают искать в полузабытом язычестве ответы на актуальные вопросы современности. И часто, именно язычество помогает им. Знакомство с историей Языческого Православия помогает лучше понимать настоящее.

I. Общие термины
1.1. Арии и арийская культура.
В основу культуры положены понятия добра и блага. Ариями называли они себя. Так на древнем славянском (ныне, - санскрите) именовали себя древние славяне (потомки скифов). Арий (в переводе с санскрита) означает, - несущий благо. Каждый в обществе ариев должен был своим поведением (своими поступками) нести добро и благо (роду, племени) быть полезным для всех. Именно такое поведение и такой человек назывался благородным (Благо - Родным). Человек, который своим поведением рожал (приносил, творил) благо (добро и пользу) окружающей природе и людям. Отсюда и термины, - благотворного (целебного) влияния (воздействия) в окружении благородного человека.
1.2. Соборность.
Понятия о добре и благе были тесно связаны с понятием коллектива, общества и соборности. При решении вопросов стремились к соборным решениям. Таким решениям, при выполнении которых выигрывают все участники. Такие (выгодные для всех) способы поведения (соборные решения) вырабатывались и принимались на общих советах (собраниях). При общих обсуждениях учитывались мнения всех. Считалось, что на общем совете соборное решение найдено (выработано), когда с ним соглашались (единогласно) все участники совета. Всем участникам достигнутое решение было выгодно. Сегодня мы бы сказали, что соборные решения, - это оптимальные и/или взвешенные решения, которые максимально улучшают отношения в социальной среде и в обществе. В силу своей всеобщей выгодности такие (взвешенные) предложения принимаются единогласно. Ни чьи интересы не ущемляются, каждому принятое решение выгодно.

Примечание. Сегодня с научных позиций мы понимаем, - ввести корректно понятия добра и блага без понятия соборности нельзя. По той причине, что в общем случае, полезное (выгодное) одному, может быть вредным другому. В Арийской культуре, - благородное поведение вводится на фоне требования соборности. Нести добро и благо всем. Это поведение максимального лада и гармонии, как с окружающей природой, так и с людьми. Это жизнь максимальной пользы для сообщества природы и людей.

Социальные изменения.
Славяне арии считали благими и/или добрыми только те социальные изменения, - которые для всех, кого данные изменения касаются, были выгодны, были полезны для всех.

Например. Торговля в условиях цивилизованного рынка есть - Благо (соборное). По той причине, что каждая сделка, каждая операция цивилизованного рынка совершаются только на условиях обоюдного согласия, только при условии выгодности для всех партнеров. Каждое предложение заканчивается сделкой только в том случае, когда планируемое предложение становится выгодным для всех участников. Когда каждый партнер (раздельно и самостоятельно) начинает понимать (осознавать) свою выгоду от свершения предстоящей сделки.

Ведизм
Другим краеугольным камнем культуры был ведизм. Постижение смысла. Понимание, разумение, ведение сути обсуждаемого предмета. Противоположно, - не ведает (не знает), что творит. То есть не понимает, что делает. Так говорили о человеке глупом, неразумном.

Ценились люди ведающие, знающие и понимающие (разумные). Их польза была особенно видна всем при выработке (поиске) соборных решений на общих родовых или племенных советах. Когда, основываясь на логике и реальном понимании вопроса, показывалось, что таким образом достигается (лучшее) справедливое и выгодное всем членам рода (племени) решение.

Сегодня мы с уверенностью можем сказать, что ведизм, по сути, является научным подходом к поиску оптимальных решений в трудных, жизненно важных вопросах. Научным подходом к выработке достоверных (достаточно - верных в данном конкретном случае) схем и/или моделей поведения в реальных условиях жизни рода (племени). В своих ведах арии излагали результаты применения реалистичного научного подхода в приложениях к рассмотрению конкретных жизненных ситуаций (вопросов).

Итог раздела:
Ведическая культура славян ариев (в те, тысячелетней давности времена родовых и племенных отношений) заложила основы реалистичного научного подхода. Заложила начала науки о Благе и Справедливом социальном устройстве общества.

II. Мировосприятие
Всем носителям русского языка известна последовательность слов: тело, душа, дух. Арии всегда различали и на практике применяли полученные из опыта знания. В модели языческого мировосприятия (в языческой модели устройства мира) имелись объекты трех концептуально отличных (различных) качеств (свойств). Физическое (материальное) тело (рука, нога, лицо, волосы …как таковые, которые можно потрогать, полизать, понюхать и т.п.). Душа - вместилище страстей, чувств и переживаний. Дух - нематериальная составляющая, определяющая концептуальные установки. Концептуальные модели жизненного поведения (трусость или смелость, открытость или замкнутость и т.п.) Например, армии славян ариев всегда были сильны своим духом.

Переводя приведенную последовательность: тело, душа, дух - на современный язык науки, сегодня мы можем сказать, - арии из своего опыта общения с природой вынесли основное концептуальное положение: в строении каждого существа можно выделить три качественно отличных слагаемых (компонента):
1. физическое тело - материальную составляющую
2. душу (область - чувства, переживаний, страстей, притяжения, воображения, фантазий и отвращения) - энергетическую (биоэнергетическую) составляющую
3. Его дух (совокупность концепций, установок, правил, моделей поведения, стиля и т.д.) (нематериальная область духовная) - духовная составляющая.

Итог раздела.
Тысячелетия назад в языческой культуре славян ариев было сформулировано фундаментальное ведическое (научно - эволюционное) утверждение. При выборе достоверных (достаточно - верных) моделей (схем) описания объектов реального мира, (реальных объектов реальной природы) необходимо использовать комплексный базис:
1. Материя
2. Энергия
3. Информация

Сегодня такой подход научного познания окружающего мира мы могли бы назвать комплексным реализмом. По сути, используемый древними славянскими язычниками подход по своей универсальности и мощности правдоподобия перекрывает всю историю развития классического материализма и идеализма. Перекрывает все достижения естествознания за всю историю развития мировой культуры: религии, философии и науки.

Для проверки последнего утверждения можно обратиться к любому кворуму светил с вопросом, - специалисты и профессионалы современной науки, знакомые с самыми последними достижениями и историей современного естествознания, можете ли Вы сегодня указать хоть одного академика и/или лауреата, использующего в своих научных описания реального мира подобный базис?

Как ни печально. О таких не известно. И это, при той самоуверенности и бахвальстве современного естествознания, науки и философии, через сотни лет бурного развития, и сотен лет забвения. Когда сотни лет в мире шла постоянная пропаганда лапотной никчемности и отсталости языческой культуры славян.

Арии не только понимали, выделяли и разделяли указанные выше три качества (три составляющих) в строении мира, но и постоянно практиковались в этом умении, постоянно использовали свои знания на практике.

Широко известен следующий случай из истории Языческого Православия. Православный священник молился перед иконой Великомученика Георгия. В часовню вошел путник, - чужестранец. В сердцах он ударил копьем в икону Святого Георгия. Но, потом, остыв, стал просить прощения у старца. На что услышал чудную для себя речь.

Спокойно подняв взор на чужестранца, языческий священник молвил, что поступок странника ни сколько не оскорбил его, по той причине, что он молился не доске.

Примечание. В данном случае языческий священник молился символу (молился нематериальному, - духовному объекту). Духовному символу смелого, благородного поведения Святого Великомученика Георгия, который при жизни своей открыто (не убоявшись мучений) восстал против лживости княжеского подворья. Чужеземец же, в душе своей, чувствуя правоту старца, начинал еще более стыдиться. Постепенно, все более и более он начинал осознавать неуклюжесть дикого своего поведения и духовное превосходство старца.

Итог раздела.
Уровень реалистичности (наукоемкости) языческого мировосприятия в культуре древних славян ариев, (носителей Арийской Ведической культуры) - был неправдоподобно высоким. В основном вопросе, - в вопросе природы базовых понятий естествознания они во многом опережали науку естествознания даже сегодняшнего дня. Они, например, осознавали, что Бога (духовный объект, класс нематериальных объектов) нельзя увидеть (в бытовом смысле этого слова). Как все духовные объекты, его нельзя пощупать, потрогать, понюхать, полизать и т.п. Но можно, - овладеть искусством видеть (в смысле, - понимать) результат его деятельности. Можно научиться видеть (в смысле, понимать, воспринимать) и использовать (свое видение) присутствия Бога во всем окружении живой и неживой природы.

Они знали и практиковали: - с многообразием личностей (личин, ипостасей) Бога можно общаться. В этом общении из сравнения плодов творчества (созидания) человеку открывается, - насколько разум и возможности человека ничтожны по сравнению с разумом и возможностями Вселенной. И он, как дитя природы (сын Господа), пользуясь богатством и изобилием даров, может только благодарить и славить Господа за его щедрость и изобилие. Откуда и термины, - славяне и Православие, - (славить и правильно славить Господа).

Космос и космизм в культуре славян (сформировавшиеся гораздо позднее в качестве самостоятельных научно - философских построений) являются прямым следствием культурного наследия языческой культуры славян ариев. Планета Земля в трудах Чижевского начинает именоваться космической колыбелью жизни. Языческий знак свадхистаны (свастики) столь обыденный в повседневной жизни славян вплоть до заката царской Росси. (Позднее, XX в. был использован в качестве герба рейха фашистской Германии.) По сути, языческий знак свадхистаны (свастики) является картой (схемой) ближнего (околосолнечного) космоса. Картой (схемой, символом) как хоровода, так и фактического движения вещества в ближнем космическом пространстве (схемой пучков солнечного ветра). Примечательно, что официальной науке, данный факт, стал известен только в конце XX веке с наступлением космической эры. И то, не сразу, а только, когда космические корабли стали летать за пределы магнитосферы Земли в «дальний космос».

Все это неоспоримо указывает на наличие в жизни славян ариев высоко развитой культурной надстройки. Высоко развитой системы коллективного познания, образования и воспитания. В те времена столь совершенная система могла быть реализована только на базе сложной просветительской структуры (сети) монастырей, церквей, часовен и приходов. Сегодня, не видя и не понимая сложного уклада монастырей и монастырской жизни языческих славян ариев, профаны от науки могут только недоумевать, - откуда у простых сельчан с хатами, крытыми соломой, с родовым и племенным укладом могла появиться культура столь высокого класса.

При этом, здесь специально опускаются вопросы духовной музыки, искусства иконописи и монументального зодчества. Поскольку такие обсуждения еще более перегрузили бы и без того нагруженную статью.

С языческих позиций славян ариев современный люд, с трудом осваивающий азы обычной 3-х мерной (Византийской) перспективы, основы соборной нравственности и (в математике) класс только реальных (нет комплексных) чисел (для многих специалистов сегодняшнего дня, даже с высшим техническим образованием, корень из отрицательного числа, - мистика) - странный народ. С языческих позиции славянина ария такой люд во многом напоминает сборище дикарей. Сборище школяров, для которых только сегодня начинает приоткрываться окно в мир реальности. Только сегодня начинает открываться факт существования в окружающем мире нематериальных объектов.
Простейший пример тому (нематериального объекта), - смысл. Это реальный объект реального мира. И как можно на этом уровне обсуждать тему, - постижение смысла, веды и ведизм? Когда эти понятия, тождественные понятию - замысел и смысл, столь важны для осознания сути и существования Господа, столь важны для воспитания веры.
Сегодня часто цитируют из Библии, - «Сначала было слово, слово было у Бога, слово было Богом». Хотя, в данном случае, гораздо лучше использовать боле правильный перевод с греческого термина: «логос», - замысел. В более правильном переводе данная строка звучит, - «Сначала был замысел (мироустройства), замысел был у Бога, сам замысел был Богом».

В фразе рассматриваются нематериальные объекты. Рассматривается связь и развитие (эволюция, динамика по времени) нематериальных объектов. Эти объекты лежат открыто, здесь нет секретов. В природе (которая является критерием истинности и источником всех наших знаний) никто никогда и не пытался ни от кого ничего скрывать. Современные же «горе - ученые» просто еще не доросли духовно, они не в состоянии видеть (идентифицировать) духовные объекты. Свою слепоту они пытаются скрыть байками типа «параллельные миры». Или нелепыми утверждениями, - мол, мысль тоже материальна.

Язычники и язычество.

Из-за близости к природе, что так высоко ценили понимание природы и почитали в ней Бога и считали каждого сыном природы (сыном Бога) славяне арии справедливо именовали себя язычниками. Именно близость с природой наделяла их особо высоким пониманием устройства мира. «Открылась бездна, - звезд полна. Нет звездам, - счету. Бездне, - дна». - писал М.В. Ломоносов. К язычникам относил себя и греческий философ Анаксагор. Когда его упрекали в непрактичности, что он постоянно смотрит на звезды, вместо того, что бы думать о Родине. «Напротив» - отвечал он, - «смотря, на звезды, я постоянно думаю о Родине». К язычникам относил себя поэт Александр Пушкин. «Что за прелесть, - эти (языческие) сказки» - восхищался он народным творчеством. Открыто глумился и смеялся Александр над мировоззренческим ничтожеством носителей Христианства в «Сказе о попе и его работнике Балде». Из сравнения могущества природы с поступками (деяниями) земных владык язычники выносили заключение о «ничтожестве мирских ценностей». Потому, «волхвы и не боялись могучих владык, и княжеский дар был им не нужен, Могуч и свободен их вещий язык. И с волей господнею дружен». В своем мировосприятии носители Языческого Православия стояли гораздо выше политического интриганства организованного Христианства.

Славяне арии понимали и практиковали постулат Едино - Божия, - мир един. Мир открыт взору каждого, взору разумному, взору пытливого наблюдателя. Наблюдая мир, мы познаем истину. (Леонардо да Винчи). Окружающий мир является источником всех наших знаний, является критерием истинности всех наших утверждений. В мире (во вселенной) торжествует концептуальное единство (Господь). В мире торжествует, - Высшее Разумное Начало Жизни.
Люди же воспринимают присутствие живого (одухотворенного, разумного) начала Вселенной как присутствие личности во всех проявлениях естества живой и неживой природы.

Так, носитель Языческого Православия, - Николай Рерих, - назвал озарением (просветлением) понимание факта духовности природы. Агни Йога является учением (инструкцией, путеводителем развития), - как достичь и приобщиться к живому огню созидающей души Мира. Путь осознания и общения с Высшим разумом и высшей одухотворенностью Вселенной.

Другой представитель Языческого Православия, - Серафим Саровский известен, - постижением духовной гармонии и лада с вселенским окружением. Путь духовного развития он назвал стяжанием Святого Духа. Серафим столь высоко ставил это достижение, что особо выделил его, указав целью жизни. По Серафиму Саровскому: Цель жизни, - стяжание Святого Духа.

Поясним довольно необычный термин, - Стяжание Святого Духа:
1. В определении цели жизни выбрано редкое слово «стяжание». Специально, что бы указать на постоянный труд (постоянные усилия) духовного восхождения. Не достиг и почил на лаврах. Нет, постоянное восхождение. Могут быть перерывы для отдыха. Но, отдохнув и осмотревшись, обвыкнув с новым достижением, - снова в путь. И чем выше, тем большие перспективы открываются для дальнейшего восхождения. Это путь стяжания, путь идущего по пути все новых достижений (в философии на Востоке, часто используют термин, - Дао).
2. Поведение не произвольное, мол, моя жизнь, что хочу, то и творю. Полная демократия и полный произвол. Хочу, - пью, курю, колюсь наркотиками, насилую, трахаюсь. Нет, поведение должно быть соборным. Полная свобода только в выборе направления соборного поведения. Поведения, которое несет добро и благо обществу и окружению в соборном понимании. Полная свобода в выборе стези Благо - Родного поведения. Направления личной специализации и личных усилий на пути Соборного Блага и Соборного Целительства.

Цель жизни, - стяжание Святого Духа, вполне подходит и для системного определения в случае земной Цивилизации. Когда деятельность любого участника, любого государства и/или объединения начинает нести Соборное Благо. Соборно улучшать и/или исцелять земную Цивилизацию.

Эволюция и развитие
Славяне арии прекрасно видели и понимали фундаментальное значение смены поколений в эволюционном развитии общества. Прекрасно видели и понимали, что вечная жизнь, не есть вымышленное существование эфемерной души умершего тела одиночки (вопреки всем законам науки и практики). Вечная жизнь может быть достигнута только группой. Когда группа (род, племя или социум) соблюдают основной эволюционный закон развития, - правильно и разумно проводят смену поколений. Своевременно и разумно проводят естественное омоложение всей группы (ансамбля, всего социального организма). Это фундаментальное положение о вечной жизни было введено славянами ариями в языческий канон триединства Господа. Эволюционный постулат строения (архитектоники и/или устройства) Господа: Во имя Отца и Сына и Святого духа. И ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Славили Господа Отца, славили Господа Сына, славили и Господа Святого Духа.

Язычники прекрасно осознавали, что одной только плодовитостью (подобно кроликам) нельзя обеспечить вечную жизнь социального организма высокой жизнеутверждающей культуры (социума людей). Необходимо уметь передавать новому поколению воспитание и образование. Для недоумевающих можно напомнить. На всех иконах Языческого Православия в руках Спасителя, - символ назидания. В обратной перспективе всегда, - изображение книги. Символ (духовный образ), - воспитания, образования, грамотности и знаний.

Естественно, гармоничные условия лучше создавать в среде тружеников созидателей (творцов) ближайшего окружения, в кругу очага семьи. На примере старших передавать свою культуру. Старое и новое в среде жизнеутверждающей культуры (в среде Святого Духа) должны создавать единое гармоническое образование. Создавать тройственный божественный союз (языческий канон триединства). (В новомодных школах сегодня данный прием именуется приемом погружения в среду созидания и творчества.) Такой прием тысячелетия ранее уже использовался (славянами ариями) и более разумно и более устойчиво в качестве духовной нормы института семьи. Установка на созидание и творчество составляла сердцевину (наиболее важную часть) социального быта и миро устройства славян ариев.

Потому, язычники в единении славили: Господа Отца, Господа Сына и Господа Святого Духа. Был культ патриархального семейного уклада. С лаской и любовью, с достоинством и уважением родители обращались с детьми. С высоким уважением и почитанием (как к своим более мудрым наставникам) дети обращались к своим родителям: «Государь (Господарь) Батюшка. Государыня, любимая моя Матушка». См., например, язык древних народных сказок.

Быт и политика
В основном арии вели оседлый образ жизни. Предпочитали широкие открытые пространства вольной природы, местами пересекаемые лесными массивами.

В быту славян ариев торжествовало разумное (благородное, благотворное, доброжелательное) содружество во всем. Это касалось и «политики поведения» с племенами - соседями, в том числе и с племенами кочевников. Проводилась политика разумного (соборного), взаимно выгодного обмена. Оседлые племена получали от кочевников: шкуры, мясо продукты скотоводства в обмен на мед, холст, пеньку, целебные травы, берестяные и гончарные изделия (хотя местами ковальное искусство у кочевников было выше).

Разумное, благородное поведение (соборного, взаимно выгодного обмена), у славян ариев было во всем. (Грабительские войны были противны их духу. Что и сохранилось в хрониках, как племена не ведущие войн.) Так поступали они и в поле и на реке и на болоте. Так обращались с ползущими и птицами. Так жили семьями в ладу с медведями и прочим зверьем из леса. Так содержали пасеки с пчелами, качали мед, обеспечивая пчелиным семьям защиту и кров зимой.

К слову сказать. Миф о татарском иге, - всего лишь вымысел. Он рожден по инициативе династии царей Романовых. Политическая уловка с целью оправдания (неблагородного поведения) при захвате власти посредством дворцового переворота (от Рюриков на Романовых).

Во времена удельных княжеств и позднее, во времена формирования государственности, регулярно происходили кровавые военные стычки (разборки) между удельными князьями. Но с двух сторон в армиях враждующих князей (зачинщиков) привлекались как пешие славянские ратники (стахи), так и татарская конница. И всегда, татарская конница ценилась враждующими, ведомыми алчностью князьями выше. Как боле маневренная часть армии.

Примечание. Стремясь сегодня понять причины системного кризиса цивилизации, неплохо бы и осознавать, что образ единства между: благородным поведением и людей власти, в общем случае, является вымыслом (мифом). Для подавляющего большинства случаев современного мира и мира прошлого это не так. Благородное поведение отсутствует у людей власти. Для подавляющего большинства случаев справедливы наблюдения Григория Климова. Чем выше по уровням власти мы поднимаемся вверх, тем более безнравственной становится среда и окружение чиновников власти. Во все времена политики существовали рейдество (бандитская приватизация) и криминальные разборки высших эшелонов власти. Времена Киевской Руси и времена развитого социализма СССР, - не исключение. Для всех этих времен справедливо, - Истинное лицо власти, - не то, которое она показывает. Истинное лицо власти, - то, которое она скрывает.

С дугой стороны было бы ошибкой полагать, что языческий быт древних славян ариев был идиллией. Некой пасторалью простолюдинов. Наоборот. Существовала борьба за жизнь и за лидерство. Но все это (и в более строгой форме) осуществлялось в рамках сложного уклада монастырской и церковной жизни. Уклада жесточайшей дисциплины аскезы, пострига и епитимий. И, конечно, создателями культуры были не простые сельчане. Они жили по моде и правилам культуры, исходящей из центров Языческого Православия. Так что термины, - «славяне арии» и «Языческое Православие» более подходят не к простым сельчанам, а к монастырям и монастырским обитателям. Куда постоянно из окружающих сел приходили желторотыми младенцами, а выходили седовласыми и умудренными жизненным опытом волхвами. Это были суровые школы стяжания Святого Духа. В иных провинциальных монастырях при институтах старчества подобная языческая практика сохранилась и до наших дней.

Особенное место в быту славян занимала культура Бани. Благодаря наличию бани славяне избавлялись от болезней и засилья насекомых. Благоуханье чистого тела, чистая нательная рубаха в деревенской избе в кругу семьи, хорошая, обильная еда - были идеальным местом для досуга после интенсивного трудового дня.

В средние века через места поселения славян проходил «шелковый путь» (источник дохода и монетных захоронений на территории западной Украины и современной Белоруссии). Чужеземцами на мировом рынке шелк ценился дороже золота, (у славян же он не имел особого спроса, - никчемный товар, только на мену). Славяне предпочитали ткани из естественных трав региона. В тоже время, славяне были наделены чувством красоты и ценили красивый костюм. Украшали костюмы отделкой и вышивкой. Большим спросом пользовался речной жемчуг. В среднем на праздничном костюме простой крестьянки было до 200 речных жемчужин. Изготавливали бижутерию: подвески, кольца, цепочки, колты и перегородчатую эмаль.

Примечание.Потом в веках, по мере роста государственности и влияния Византийского Христианства, шло обнищание славян сельчан. Но костюм царей по крою и составным частям до последних времен продолжал копировать исходный языческий костюм простых сельчан ариев (хотя и изготавливался для новых правителей из более дорогих материалов).

Свое благостное отношения с природой славяне арии переносили и на более поздние времена (на период создания городов) В славянской языческой культуре появляется город - сад. Таковы были: Москва, Путивль, Киев, Ярославль, Нижний и Великий Новгород, Владимир, Муром и т.д. Каждая постройка отдельного дома в городском ансамбле с приусадебным участком (садом) отдельным колодцем и баней.

Славяне арии высоко ценили благо окружения первозданного леса, благоухающих полей и кристальных рос, чистого воздуха. Любое общение с природой превращалось в курс ароматерапия травами, соками деревьев, целебными наростами. Крапива, полынь, конопля, лен в обили использовались в быту. Служили сырьем для изготовления различных сортов полотна, настоев, пахучих и целительных сборов.

Достаток и обилие в быту славян ариев были следствием не только разумной организации, но и высокого трудолюбия. Все члены общества (от стара до млада) были в среде постоянного труда. В каждой горнице на светлом месте (у окна) прялка или веретено, тонкий резной можжевеловый гребень для чесания кудели. Везде следы постоянной работы.

У окружающих кочевников и иноверцев славяне арии слыли кудесниками. Благими поселенцами. «Там чудеса, там леший бродит, русалка на ветвях сидит».

Свое отношение с покровительницей природой сельчане естественно переносили и в молебные храмы. Тут была и Плакун-трава (конопля, в изобилии произрастающая во владениях славян ариев). Иноверцы (идолопоклонники) библейского Христианства не могли понять чудного для них поведения. Подвергали носителей Языческого Православия гонениям. Но, одновременно, с суеверным страхом относились к чародеям и их обрядам. Чародеи же, в свою очередь, дивились новым поколениям, корыстного люда. До чего неразумный народ. Не видит прямой своей выгоды от уважительного и честного общения с живою природою. Поклоняются мертвым идолам.

Прошли века.
После крещения Руси и усиления политического влияния Византийского Христианства, языческая культура славян ариев монотонно изгонялась и уничтожалась. Языческое Православие обрело жестокого врага в лице армии корыстолюбивого поповства, действующего под знаменами Христианства. Решающую роль сыграл и тот факт, что с позиции действующей власти (государя Российского) Византийское Христианство было более удобной религией. Более удобной для построения политической системы объединения и подчинения народных масс. Наступили времена после (XV - XVII веков) когда от былого присутствия язычества и ведической культуры славян ариев остались только следы.

Но и тогда крестьянская община жила в достатке. При царях провиантом еще торговали возами.

Примечание. Один пример нового времени. После Октябрьской революции всемирно известный публицист Джон Рид опубликовал работу: «10 дней, которые потрясли Мир». В первом выпуске опубликованной книги было приложение. Как, бедно жили в России, и почему восстали. Позднее властью большевиков приложение было изъято. И более при переизданиях книги само приложение не переиздавалось. В приложении приводились статистические данные. Полотна приобреталось штуками (фабричными рулонами). Семья школьного учителя, имея 5 - 7 детей, не голодала. Не была богатой, но могла снимать (арендовать) второй этаж в провинциальном городском особняке, иметь в доме подвал с запасами провианта и четвертями вина. Мать семьи находилась дома на службу не ходила, управлялась по хозяйству. До лет, пока старшие (дети) еще не окрепли и не стали ей настоящими помощниками, в хозяйстве помогала ей приезжая молодая девка из деревни.

Глава семьи (простой сельский учитель), подвыпив, мог усмехаться за столом. Что за странные Христиане. Именуют себя Православными славянами, а поклоняются трупу иудея.

Послесловие.
Конечно, сегодня уже нет тех сельчан, из времен 500 - 700 летней давности. Но если, хоть на миг представить, что мы смотрим на наш мир их глазами. Как бы удивились наши предки. Да, они увидели бы мощь современной индустрии, и подивились многому, но…

Города - сады превратить в города помойки. Пробки на дорогах. Смрадный пыльный воздух. Исчезли дубравы и леса ценных пород, окружающие стольные грады. Вместо них груды отбросов и мусора. В летнюю жару их поджигают. Смог и дым ползет над окрестностями. Запасы чистой воды на пределе. В обществе вырождение, в подвалах и на вокзалах ютятся беспризорные дети. Соборность забыта. Культура семьи утеряна.

Как бы удивились наши предки. Что за неразумные люди живут тут? Дикий народ, даже не в состоянии видеть прямую соборную выгоду от честного, прямого общения с живою природою.

Заключение.
Знакомство с древней культурой славян ариев оставляет двойственное впечатление. С одной стороны, - это достаточно грубая первобытная культура «каменного века». А с другой стороны, подобно наскальным рисункам из древней старины, несет здоровую силу жизни. Здесь все предельно ясно. Все подчинено идее коллективного созидания и развития. И эта древняя языческая культура дала миру столь ценную жемчужину, - Арийское Православие.

Национальный художественный музей Беларуси отмечает 75-летие

Национальный художественный музей Беларуси отмечает 75-летие.

1. Музей построен не там, где планировалось. 



По проекту музей стоял на горке, где сейчас Министерство иностранных дел. От здания музея вниз должна была спускаться терраса с площадями и фонтанами. Это мог бы быть своего рода музей-храм, смотрящий на Свислочь. Если бы проект осуществился, получилось бы другое композиционное решение города. Он бы взял на себя презентабельную часть этой улицы (улицы Кирова. –  TUT.BY). 



Но в то время не позволили такое пространство отдать музею, в том месте построили "серьезные" дома. Музею отдали этот маленький кусочек улицы Ленина. В общем-то, музей расположен в не совсем парадном месте, он ушел в тень. 

2. В книге отзывов для почетных гостей музея есть автограф стоимостью в несколько тысяч долларов. 



Художник Михаил Шемякин, живущий сейчас в Нью-Йорке, сделал рисунок в нашей книге отзывов. Как сказал специалист аукционного дома Christie’s, его можно продать за 5-7 тысяч долларов. 

В музее побывали директора Лувра и Эрмитажа, Пьер Карден, Валентина Терешкова, Алексей Леонов, Петр Климук, шейхи и представители дипломатических миссий. 

Валентина Терешкова и Алексей Леонов

Анри Луаретт, экс-директор Лувра. 2012 год

Все представительские делегации, начиная с 1950-х годов, вели в музей, потому что долгое время в столице не было ничего более презентабельного. Затем стали водить в оперный театр, национальную библиотеку, сейчас открыли музей Великой Отечественной войны.

Но только в нашем музее можно почерпнуть сведения о культуре страны, о менталитете народа, посмотреть, на что способны белорусские художники. Благодаря стараниям нашего директора (Владимир Прокопцов. - TUT.BY) наш музей производит впечатление европейского и всегда вызывает самые восторженные отзывы.

Владимир Прокопцов (слева) и Пьер Карден (справа)

3. Самому молодому художнику, выставленному в музее, 20 лет.

Аполлинарий Горавский. Пейзаж с рекой и дорогой. 1853 год

Самый молодой художник, чья картина выставлена в нашем музее, 20-летний Аполлинарий Горавский. Эта картина 1853 года. Работа, которую не каждый профессионал напишет. Сейчас молодому художнику попасть в одну из экспозиций музея в принципе практически невозможно.

В основном выставляются художники, имеющие звания "народный" или "заслуженный". Но можно на общих выставках представить свои картины. У нас есть "Арткафе", куда мы приглашаем молодых художников, которые нам нравятся, чьи картины мы хотим купить, но не имеем возможности. Там они выставляют свои работы. 

"Арткафе" – это и музей, и площадка для общения. За чашкой кофе посетители обычно проводят 20-25 минут и невольно рассматривают картины. За это время картины молодых художников запоминаются больше, чем шедевры. 

"Арткафе" – свободная площадка . В этом году здесь была выставка картин бездомного художника из Гомеля Валерия Ляшкевича и презентация документального фильма о нем под названием "Перекресток", который сняла Анастасия Мирошниченко. Сейчас этот трогательный фильм взял призы на трех фестивалях в России и Польше. Валерий подарил музею четыре свои работы. От продаж репродукций за несколько лет собралась сумма, на которую он может купить себе дом под Гомелем на старости лет. 

4. Средняя посещаемость музея составляет 200 тысяч человек в год. 

Сейчас посещаемость нашего музея вместе с филиалами (Музей Бялыніцкага-Бярулі в Могилеве, Дом Ваньковичей и Музей белорусского народного искусства в Раубичах) составляет 200 тысяч человек в год. 



До 1990 года в музее было только пять залов. У нас было одно здание, а первый этаж был занят запасниками, так как катастрофически не хватало хранилищ. Каждый год коллекция пополняется двумястами произведениями искусства, но хранилища не безразмерные. 



В те годы посещаемость была примерно 70 тысяч человек в год. Если посчитать, то за 75 лет, наш музей посетило более 8 миллионов человек. 

5. Пик посещаемости музея приходится на Ночь музеев.



Вот уже 10 лет, как мы присоединились к международной акции "Ночь музеев", основной целью которой является привлечение молодежи в музеи. В этом году наша программа стала самой громкой и насыщенной в столице (посетить музей можно было до 5 утра), и, нам кажется, по сравнению с европейскими музейными комплексами, мы показали довольно высокий уровень организации. 

6. Три самых дорогих экспоната музея.
Скульптура "Юнона" из Летнего сада в Санкт-Петербурге, которая чудом к нам попала. Ее стоимость оценивается в 400-600 тысяч долларов. 



Картина Ильи Машкова, которую Шагал когда-то привез в Витебск в Музей нового западного искусства. Во время войны она была вывезена, а затем возвращена. Стоимость оценивается примерно в 4 миллиона долларов.

Самые ранние портреты из Несвижа семнадцатого века. На рынке радзивиловские картины не выставлялись, но для нашей культуры они бесценны. 

Ну и, наконец, в Минске появился Шагал – две подписные литографии. Его нам подарил Белгазпромбанк. Это знаковое событие для музея и столицы. 

7. Средний возраст работников музея составляет 48 лет.

К 75-летию мы решили сделать справочник всех, кто работал в музее. Оказалось, что сделать это невозможно. Многие приходили работать на один год, между поступлениями в вуз. Но мы выяснили, что за это время в нашем музее проработало полторы тысячи человек. А начиналось все с 17 человек.

Средний возраст сотрудника музея 48 лет. Мы не старые, но и не молодые. У нас много пожилых людей – смотрительниц. Сейчас у в нашем музее работают 250 сотрудников. 

8. В музее самая дорогая лестница Минска.



Одна из достопримечательностей музея – наша лестница. Лестница и балюстрады сделаны из белоснежного натурального мрамора. Это единственное место в городе с лестницами из такого дорого материала. 

9. В музее около 30 тысяч экспонатов.

Наша коллекция одна из самых представительных на пространстве бывшего СССР. У нас находится уникальная "русская коллекция". Во время войны музей был полностью разграблен. Директор Елена Васильевна Аладова во время послевоенной разрухи, благодаря тому что ее муж был именитым композитором и получал хорошие гонорары за произведения, выкупала шедевры у коллекционеров. Николай Аладов шутил, что "работает на Ленин-музей". Она могла сразу отдавать деньги, и из частных коллекций поступали очень хорошие работы. 

В те времена категорию музею присваивали по ценности "русских коллекций". Собрание национальных коллекций тогда было в зачаточном состоянии. В 1930-е атеистические годы белорусские иконы почти не собирали, а то, что было собрано в 1920-е годы, было украдено во время войны или вывезено. 

В 1918 году, когда белополяки заняли Минск, они все ценности усадебного искусства вывезли в Варшаву. Варшавский музей полон шедевров: картины Рущица, портреты Дамеля, Хруцкого и Ваньковича… У нас сохранилась одна единственная работа Фердинанда Рущица, а ведь он родился и умер в Беларуси. А все усадьбы, находившиеся на территории Беларуси, по сути, и были музеями. Каждый образованный хозяин-шляхтич считал делом чести заказать портреты своей жены, своих детей известным или местным художникам. И так из поколения в поколение. Художники путешествовали по усадьбам и выполняли заказы. Это были довольно хорошие художники с прекрасным образованием. Сами владельцы усадеб, магнаты, ездили в Париж, в Варшаву, покупали там мебель для приданого дочерям, картины и хранили их у себя в имениях. Были очень хорошие коллекции: "Рембрандты", "Рубенсы", которые они покупали за границей. Все было вывезено. Из трех тысяч экспонатов удалось вернуть лишь 500. Это часть нашей коллекции – одна из самых ценных. 

10. В скором времени появится "музейный квартал".





Половина наших произведений – произведения белорусского искусства. И их количество будет расширяться. Новые здания, которые нам выделили и строятся, будут предназначены для белорусских коллекций, которые сейчас лежат невостребованные. Например, национальные костюмы, которые находятся в Раубичах, в Музее народного искусства. Школьников трудновато туда возить, надо заказывать автобус, а это дороговато для родителей. А если бы эти замечательные коллекции можно было увидеть в центре города, было бы намного проще. Нужно детям показывать национальный костюм, ребенок должен гордиться своими национальными костюмами и культурой. 



В скором времени у нас откроются новые экспозиции с произведениями белорусского искусства, магазины картин и сувениров, где будут продаваться произведения современных мастеров и копии работ классиков, художественные альбомы. В музейном квартале появятся внутренний дворик под стеклянной крышей, парк скульптур, кафе. 



Говорят, музей – кладбище. Ничего подобного. Музей – живой организм, который пытается улавливать струнки развития общества. 
Читать полностью:  http://news.tut.by/culture/422918.html?sub=1

И ничто не потеряно

После Октябрьской революции жизнь в Беларуси обрела социалистическую окраску. Отголоском эпохи большевиков стали длинные выходные, которые ежегодно намечаются в календаре белорусов. Без каких-либо оценок событий октября 1917 года - туристический маршрут по тематическим местам, которые можно посетить в эти дни. 

Дом-музей конспиративного съезда РСДРП

Музей 1-го съезда РСДРП находится в центре Минска, недалеко от площади Победы. Здесь, в доме №133, в 1898 году с 1 по 3 марта встретились делегаты съезда Российской социал-демократической рабочей партии.

"За мастом, цераз Свiслач, на левым, нячотным баку Захар'еўскай вулiцы, стаяў маленькi, нiчым не прыкметны драўляны домiк, якому суджана было ўвайсцi ў гiсторыю рускага рэвалюцыйнага руху", — написано о сегодняшнем доме-музее на портале beljews.info Александра Фридмана со ссылкой на издание "Гiстарычныя помнiкi Беларусi".

Дом в 1948 году.

Минск для проведения съезда выбрали не случайно. "У iм яшчэ не было ўзмоцненага палiтычнага сачэння за рэвалюцыйнай дзейнасцю сацыял — дэмакратаў, як у Пецярбургу, Маскве, Кiеве, Екацярынаславе i iншых прамысловых цэнтрах. Акрамя таго, чыгуначныя шляхi звязвалi Мiнск з прамысловымi раёнамi Расii, Украiны i Польшчы. Гэта давала дэлегатам магчымасць своечасова прыбыць на з'езд", — указано в том же источнике со ссылкой на издание "Гiсторыя Мiнска".

Дом-музей в 2008 году.

Съезд проходил в части дома, которую арендовал Петр Румянцев, служащий Либаво-Роменской железной дороги. Заседания организовали под видом празднования дня рождения жены Румянцева — Ольги.

В большой комнате накрыли стол, поставили горячий самовар, в печи развели огонь. В случае прихода полиции в печи можно было сжечь документы, касающиеся встречи.

По итогам съезда избрали центральный аппарат партии, в решения включили пункт о правах наций на самоопределение и взаимодействие с другими партиями. Вскоре после съезда пятерых его участников из девяти арестовали.

Музей в доме открыли в марте 1923 года. Во время Второй мировой войны дом сгорел, после войны его восстановили, а в 1953 году ввиду реконструкции проспекта сдвинули в сторону.

Сегодня дом-музей является филиалом Национального исторического музея. Интерьеры дома максимально приближены к оригинальным. В свое время дом посещали  Фидель Кастро, Леонид Брежнев.

Кроме основной экспозиции здесь проходят и другие выставки. Например, в эти дни — "Авто на ладони" и "Восковые фигуры". Любопытно, что компанию героям популярных фильмов — Гарри Поттеру, Нео, Тринити — составили... члены семьи Николая II, последнего монарха Российской империи.

Усадьба Бонч-Осмоловских в агрогородке Блонь

Усадьба Бонч-Осмоловских находится в агрогородке Блонь Пуховичского района. Сегодня в ней работает местный краеведческий музей.

 

Анатолий Бонч-Осмоловский известен как революционер и член центрального комитета партии социал-демократов. Он родился в Витебске, а усадьбу в Блони получил в наследство от отца.

Во время учебы в Петербургском университете занимался пропагандой в среде рабочих, за что его сослали в Беларусь, в ту самую Блонь. Там создал кружок крестьян, за что получил еще одну ссылку, но уже в менее родное место – в Сибирь. Однако после ссылки от своих идей не отказался, и снова в Блони вместе с женой создал крестьянский союз, за что впоследствии их семью арестовали.

Музей-усадьба основателя ВЧК Феликса Дзержинского "Дзержиново"

Поместье семьи Дзержинских находится в Воложинском районе Минской области. Это место, где провел детство и юность революционер и основатель Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем при Совете народных комиссаров РСФСР Феликс Эдмундович Дзержинский.


Дзержинский учился в гимназии в Вильно, которую покинул и стал профессиональным революционером. Как указано в "Сборнике памятников истории и культуры", в Каунасе Дзержинский вел революционную пропаганду, руководил стачками, издавал и распространял нелегальную газету рабочих. Был активным участником революции 1905-1907 годов, руководил первомайской демонстрацией в Варшаве. Участвовал в подготовке и проведении Октябрьской революции.

Оригинальная усадьба сгорела во время Великой Отечественной войны. Ее восстановили десять лет назад по решению десятого заседания совета руководителей органов безопасности и специальных служб стран СНГ.

На территории усадьбы есть дом Дзержинского, погреб, макет колодца, сохранившийся фундамент гумна, сарай для скота и хозяйственного инвентаря, памятник Дзержинскому и филиал областного музея.

Агрогородок Дукора, где родился борец за власть Советов в Беларуси Александр Червяков

Александр Червяков родился в деревне Дукора, окончил училище и работал учителем в Виленской губернии. В Дукоре его именем названа улица. Кроме нее, там не осталось ничего, связанного с Червяковым.

Червяков был известен своей борьбой за власть Советов в Беларуси. Руководил большевистской Белорусской социал-демократической рабочей партией, был комиссаром Белорусского национального комиссариата, в 1919 году, будучи членом Временного рабоче-крестьянского Советского правительства, в Смоленске подписал Манифест о провозглашении БССР.

Также он являлся председателем Минского губернского военно-революционного комитета, ВРК БССР, членом ЦИК СССР и его президиума и ЦИК БССР и его президиума.

Из объектов, которые стоят внимания туриста в Дукоре, есть православная церковь святого Ильи, аутентичное еврейское кладбище и останки дворцово-паркового комплекса XVIII века голландского рода Гартингов, которые обжились в Беларуси.

Захоронения большевиков на территории Бобруйской крепости

Во время советско-польской войны 1919-1921 годов на территории Бобруйской крепости поляки создали лагерь для удержания красноармейцев.



Около тысячи военнопленных большевиков умерли тогда от голода, болезней и отсутствия медицинской помощи.

Хоронили людей в братских могилах на территории самой крепости. Посещая это место, турист должен помнить, что Бобруйская крепость стала важным оборонительным пунктом во время войны 1812 года. Во время Великой Отечественной войны здесь были концентрационные лагеря для советских военнопленных. 
Читать полностью:  http://news.tut.by/society/422210.html?sub=1